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  • 其实人人都需要佛法

    更是做人的根本。违反五戒不仅在社会上不能立足，甚至为国法不容，身陷囹圄。而佛教更认为，要想做人就非守五戒不可，违反五戒下世就不能再得人身，而将堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。我们暂且不说下世如何，且看...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06420045739.html

  • 信仰佛教的好处

    不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）　　我们且不管下世如何，只要看看目前就够了。人能不杀生，社会上就没有杀人命案；...

    林世敏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06574347598.html

  • 对僧伽革新问题有感

    的高僧大德，无一不是思想古老墨守成规，于数十万僧中，只有太虚大师奋勇而出，欲将僧伽制度革新，真是一人与万人作对，怎能敌得过呢？当时南北方有数万僧侣指责太虚大师是政治和尚！魔王下世！幸亏佛教是以慈悲为怀...。其二人既如此，太虚大师何尝不然，大师如示寂晚二十年，“革新僧伽制度”必能实现，当时异口同音称太虚大师是魔王下世，现在谁人不称太虚菩萨，由此可见，太虚大师眼光远大，非是一般庸人可以明白。须知我国地区之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06582447669.html

  • 那先比丘给米邻陀王的解释──摘自《原始佛典选译》

    就是（现在）这同一名与色在下世中受生吗？”　　“陛下，在下世受生的不是这同一的名与色，而是，陛下，人以（现在的）这名与色造业──也许善，也许恶──因为这业力的缘故，另一副名与色就在下一世中受生了。”　...

    亨利．克拉克．华伦

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 敦煌讲唱文学中的佛教文化

    玄奘东归。武则天利用佛教为自己登基大造舆论，在莫高窟建造33米弥勒大像，附会她是“弥勒下世”。吐蕃统治敦煌67年，佛教得到独尊，佛教文化成为压倒其他文化的核心文化。这样形成晚唐以后社会各阶层普遍崇佛的...业必有不同的报应，“业有三报：一日现报，二日生报，三日后报。”（《三报论》）现报指今生作业受报应；生报指今生作业下世受报应；后报是今生作业经数生乃至千百生，然后受报应。慧远的理论使佛教因果报应思想更...

    钟海波

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  • 唐王朝七次盛大迎请“佛指舍利”（上）

    集大成之作，即是颁布《大云经》之事。《大云经》亦称《大方等无想经》，此经是大乘教的经典，后凉时已由比丘昙无谶译出。经中有“一佛没七百年后为女王下世，威服天下”等等现受女身，当王国土，普化众生的故事。载初元年七月（公元六九○年），僧怀义和法明等比丘十人为迎合武则天，献《大云经》四卷，其中对经文又作了注解和发挥，称武则天是弥勒佛下世，李唐气数已尽，武则天应代之为阎浮提（人世）主。武则天阅后，即马上把《大...

    果藏法师

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  • 论天台教中的净土思想

    使人难以置信。　　“一切法由心想生。”[2]“唯心所现，唯识所变”[3]。既然妄想执着不能离开，想去天堂，造做去天堂的因，就去了天堂；想留人道，造做人道的因，下世就一定得人身。如果我们造的是净业之因，...以还应继续福慧双修才好。否则，未证谓证，实为大妄语。　　第二种人也不要心灰意冷，你和佛无二无别，哪有经过修行而不成功的道理呢?只要修行，必有结果。我们都知道：只要持五戒，八十分以上，下世一般可转生人道。...

    袁树森

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16412360910.html

  • 现代邪淫故事六则

    但是他万万想不到，第一个受害者竟然是自己品学兼优的儿子，是他自己把儿子送进监狱，亲手毁了自己儿子的青春。可见现世冥冥之中的因果报应是实时现报，无须候待下世才报应了。正如上海人的口头语：“现世报”。 ...

    佚名

    |戒淫|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/164106667.html

  • 解读《红楼梦》

    又被人掠去，二不如意也。后又遭大火焚毁全部家财，三不如意也。典卖田产投错人，寄人篱下，郁郁不得，四不如意也。由此贫病积伤，每况愈下，便有了下世的光景。于是在士隐听了疯道士的《好了歌》，便恍然悟道，此...

    雨虹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23173939113.html

  • 与时轮法修持仪规有关的问题

    ”这种说法不全面。今世就是过去世的来世。在佛教，对生命考虑的是长远的利益，不是只考虑今生今世和眼前的利益。这是佛家本身的理论决定的。如果说无过去，死了也无将来，就不存在下世的问题。实际上，任何有远见的、能考虑到长期性问题的人都得考虑下世的问题。何况很多善行并不是下世才得到报应，很多善行在本世就会有报应。例如：不干坏事就不怕触犯刑律，不杀人就不需偿命，这不是本世报应吗？做一个好人，当你有困难时，也...

    多识·洛桑图丹琼排

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23184839189.html
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